Phakchok Rinpoche Entrevista

Educación - Dalai Lama

La educación es la forma adecuada de promover la compasión y la tolerancia en la sociedad. La compasión y la paz de la mente traen un sentido de confianza que reduce el estrés y la ansiedad, mientras que la ira y el odio se origina en la frustración y socavar nuestro sentido de confianza. Debido a la ignorancia, muchos de nuestros problemas son nuestra propia creación. La educación, sin embargo, es el instrumento que aumenta nuestra capacidad de emplear nuestra propia inteligencia.

Comparte la felcidad

Miles de velas pueden encenderse con una sola vela, y la vida de la vela no se acortará. La felicidad nunca disminuye por compartirla. Buda

Jetsunma Tenzin Palmo - Frases

El Samsara no es el planeta, el planeta está perfectamente sincronizado, es la mente de los seres que habitan el planeta que hace samsara o nirvana. Cuando usted entra en el nirvana no desaparece repentinamente. Usted todavía está viviendo en el mismo planeta pero el planeta se ha transformado porque ha transformado la mente. Todo depende de la mente, todo depende de la mente.

Dalai Lama - Compasion

La compasión no es un asunto religioso, es un asunto humano, no es lujo, es esencial para nuestra propia paz y estabilidad mental, es esencial para la supervivencia humana ". Dalai Lama

Thich Nhat Hanh, Comprension

La comprensión y el amor son uno. Sin comprensión no puede haber amor. La personalidad de cada persona está constituida por condiciones físicas, emocionales y sociales. Con la comprensión no se puede odiar a nadie, ni siquiera a las personas crueles, pero sí se les puede ayudar a transformar sus condiciones físicas, emocionales y sociales. La comprensión da origen a la compasión y al amor, y éstas, a su vez, engendran la acción correcta. Para amar, es necesario comprender primero. Por lo tanto, la comprensión es la llave de la liberación. Y para alcanzar una clara comprensión es necesario vivir con plena atención, conectando directamente con la vida en el momente presente, viendo realmente lo que ocurre dentro y fuera de uno mismo. La práctica de la atención plena fortalece la capacidad de mirar profundamente y, cuando miramos profundamente en el corazón de las cosas, éstas se revelan por sí mismas. He aquí el tesoro secreto de la atención plena: conduce al logro de la Liberación y de la Iluminación'.

~ Thich Nhat Hanh

- Thich Nhat Hanh - Felicidad

Como hemos sido lo suficientemente afortundados para conocer la práctica de ser conscientes, tenemos la responsabilidad de llevar la paz y la alegría a nuestra vida, aunque no todo lo que hay en nuestro cuerpo, en nuestra mente o en el entorno sea exactamente como nos gustaría. Si no somos felices no podemos ser un refugio para los demás. Pregúntate a ti mismo: ¿Qué estoy esperando para hacerme feliz? ¿Por qué no soy feliz en este momento?
No necesitamos convertirnos en una persona distinta ni realizar ningún acto determinado. Sólo necesitamos ser felices en el momento presente, y seremos de ayuda a las personas que amamos y a toda la sociedad. La ausencia de objetivos consiste en detenerse y darse cuenta de que la felicidad está ya a nuestra disposición. Si alguien nos pregunta durante cuánto tiempo debe practicar para ser feliz, podemos responderle que puede ser feliz ¡ahora mismo! La práctica de 'apranihita', la ausencia de objetivos, es la práctica de la libertad'.
- Thich Nhat Hanh

Plegaria a Amitaba - Dag Shang Kagyu

Un bello templo budista que vale la pena visitar. Graus, Huesca, España.

Dalai Lama - Dos clases de Dias

"La felicidad es una decisión" - Sogyal Rimpoché – Lama tibetano

"La felicidad es una decisión"

La Vanguardia


“El mundo es como una olla y el corazón
es la cuchara; según como lo muevas la
comida saldrá buena o mala” 
Es muy difícil exagerar la importancia de
un texto como “El libro tibetano de la vida
y la muerte“: ha servido de inspiración a
muchos profesionales de la salud aquí
en Occidente, así como a profanos en
la materia que han reconocido la
importancia de lo que nos cuenta su
autor.


Tengo unos 56 años... Nací en Khan, en el Tíbet oriental. Soy lama tibetano y me dedico a la enseñanza del budismo en Occidente. Soy demócrata, pero ningún sistema garantiza la felicidad. Tu mente crea el mundo: ¡domestícala! El budismo ayuda a buscar la felicidad. Dios está en ti, es la realidad de tu naturaleza última: intenta saborearla

-¿Por qué interesa tanto el budismo en Occidente? 

-Porque los occidentales no son tontos, claro.

-¿Y qué vemos en el budismo? 

-Ustedes han visto ya cuánto sufrimiento mental padecen, y están descubriendo que el budismo puede ayudarles.

-¿Sufrimiento mental? 

-Depresión, neurosis, infelicidad... ¿Por qué? ¿Por qué, si disponen de tanta riqueza, avances, tecnología, confort...?

-Quizá porque todavía queremos más. 

-Vivirás en el mejor sobreático del mejor edificio sobre Central Park... y te tirarás por la ventana. ¿Por qué? Porque la felicidad sólo está en la mente. Todo está en los pensamientos. ¡Es la mente la que crea el mundo!

-¿Mi felicidad depende de mi mente? 

-Sí: sufrimiento y felicidad son creaciones mentales. Por eso la enseñanza principal del budismo es ésta: "¡Domestica tu mente!".

-¿Y en qué consiste eso? 

-En conquistar la mente: el budismo enseña a entrenarla para aplacar emociones negativas, angustia, descontento, infelicidad...

-¿Sufrimiento, en suma? 

-Sí. Entrenando la mente, es posible llegar al extremo de que cualquier suceso deje de parecerte adverso... para ser una bendición.

-¿Hasta ese punto? ¿Cómo conseguir eso? 

-A mí me ayudó esta frase que leí hace 30 años: "El agua, si no la remueves, se vuelve clara". Pues bien, la mente es como el agua.

-No hay que removerla. 

-La enturbian los pensamientos. Una mente calma es un cielo azul: los pensamientos son las nubes que lo tapan. ¡No te identifiques con esas nubes, y busca ver el cielo!


-Difícil: la vida es complicada y hay que darle tantas vueltas al coco... 

-¿Sí? "Todos los problemas del ser humano derivan de su incapacidad de sentarse solo en una habitación", escribió Pascal...

-Pero consuela tanto estar distraídos... 

-Nos distraemos de nosotros mismos con pensamientos: son astucias del ego que nos apartan de nuestra esencia, son falsas visiones a las que nos aferramos, nos apegamos.

-¿Tanto nos autoengañamos? 

-Escuche este cuento que narró Buda... Un mercader tenía una bella esposa y un hijo pequeño. La esposa enfermó y falleció, y el mercader cifró toda su felicidad en ese niño. Mientras estaba en un viaje, unos bandidos asolaron la aldea y se llevaron al niño. A su regreso, el mercader vio un cuerpo de niño calcinado y lo tomó por el de su hijo.

-Pobre hombre, cuánta desgracia... 

-Practicó una ceremonia de cremación del hijo, y conservó las cenizas en una bolsita de seda. Trabajaba, comía y dormía aferrado a la bolsa y a su desesperación, llorando...

-Comprensible... 

-Un día su hijo escapó de los bandidos y llamó a la puerta del padre. Era medianoche y el padre sollozaba junto a las cenizas. "¡Soy yo, papá!", gritó el hijo. El padre pensó que alguien le gastaba una broma cruel, y no abrió. El hijo llamó cien veces, inútilmente, hasta que se fue. ¡Nunca volvieron a verse!

-Ya veo: nos apegamos a nuestra verdad... 

-... y no sabemos dar la bienvenida a la verdad en persona cuando llama a la puerta.

-Pues ayúdeme a estar abierto y alegre. 

-Cada vez que vea o hable con otra persona, piense que esa persona es usted.

-Buen ejercicio... Y difícil. 

-Entrene su mente en eso. Verá qué bien.

-¿Y si yo me odio? Odiaré a todos, pues. 

-Haga este ejercicio: inspire, y a cada inspiración imagine que recoge usted todo el dolor, desgracia, angustia y sufrimiento de los otros; y espire, y a cada espiración difunda hacia los otros bondad, consuelo, amor.

-¡Se supone que el que estaba mal era yo! 

-Precisamente: tus males derivan de preocuparte tanto de ti mismo, del yo, yo, yo...

-Pero si estoy sufriendo yo... 

-Yo, yo...¡Ábrete al sufrimiento de los otros!: eso es la compasión. Y empieza a meditar: quieto, concéntrate en tu respiración, obsérvala, eso sosegará tu mente. La práctica de la meditación conduce a la paz interna.

-La panacea, lo que todos buscamos... 

-Lo que te digo no es cuestión de fe: te bastará con probarlo y saborearlo por ti mismo.

-¿Qué tipo de paz interna es esa? 

-La falacia del ego se disuelve, las emociones negativas pasan... Eso es la sabiduría: como la compasión, está también dentro de ti.

-¿Basta con ponerse a meditar? 

-Poquito a poco... Pero si lo intentas, te llenará de tanta alegría y fuerza que querrás seguir. Hoy los estudios médicos ya han probado los múltiples beneficios psicosomáticos de la meditación (sabiduría) y del amor (compasión): el ritmo cardiaco se equilibra, el sistema inmunológico se refuerza...

-Entonces el Dalai Lama estará perfecto... 

-El Dalai Lama es un hombre bueno, y verle estimula a la humanidad a intentarlo.

-La humanidad insiste en la barbarie, Occidente en especial: ¡no somos tan inteligentes! 

-Sí, sí lo sois, pero sucede que aún ponéis la inteligencia al servicio de la ignorancia.

-¿Qué ignoro? 

-Que puedes tomar la decisión de ser feliz.

-Pero hay dolor, sufrimientos, heridas... 

-Sí, pero no seas ignorante: ¡no te dejes engañar por todo eso, no te identifiques con eso! Ésa es una visión errónea, ignorante.


-No es nada fácil. 

-Ya: si hace mucho que no te duchas, al hacerlo saldrá mucha mugre y te asustarás. Si perseveras, el agua saldrá limpia. Persevera.

Thich Nhat Hanh

Tú no puedes transmitir sabiduría y una visión profunda a otra persona. La semilla ya está ahí. Un buen maestro toca la semilla, permitiéndole a ésta despertar, brotar, y crecer.


-- Thich Nhat Hanh

Dalai Lama:"Ámate! es la semilla que se extenderá hacia los demás."

No Self, No Problem by Anam Thubten

El camino espiritual es realmente simple. Es simple porque no se trata de la adquisición, la acumulación, o lograr cualquier cosa. Se trata de renunciar a lo que no necesitamos. Se trata de renunciar a lo que no es útil en lugar de adquirir las cosas con la idea de ir a alguna parte o lograr algo. Ese fue el viejo juego. Ese juego que hemos estado jugando durante mucho tiempo es como un círculo vicioso. No tiene fin. A veces, la búsqueda espiritual nos impide ver la verdad que es siempre uno con nosotros. Tenemos que saber cuándo detener la búsqueda. Hay personas que mueren mientras están en busqueda de la verdad más alta con fórmulas filosóficas y técnicas esotéricas. Para ellos, la práctica espiritual se convierte en otra parcela del ego, que simplemente mantiene y alimenta ilusiones. ¡Increíble! Buda, Dios, la verdad, lo divino, el gran misterio, lo que usted ha estado buscando, está aquí ahora.

The spiritual path is truly simple. It is simple because it is not about acquiring, accumulating, or achieving anything. It is all about giving up what we don't need. It's about giving up what isn't useful instead of acquiring things with the idea of going somewhere or achieving something. That was the old game. That game which we have been playing for a long time is like a vicious circle. It has no end.

Sometimes the spiritual search itself prevents us from seeing the truth that is always one with us. We have to know when to stop the search. There are people who die while they are searching for the highest truth with philosophical formulas and esoteric techniques. For them spiritual practice becomes another egoic plot which simply maintains and feeds delusions. Amazing! Buddha, God, truth, the divine, the great mystery, whatever you have been searching for, is here right now.

from No Self, No Problem by Anam Thubten

"Si piensas más en los demás, tus problemas se minimizan" Jetsun Pema

Jetsun Pema,’la madre de Tíbet’, hermana menor de SS el Dalái Lama


ENTREVISTA DE IMA SANCHÍS - 04/12/2010 - LA CONTRA, LA VANGUARDIA - BARCELONA

No necesita adornos ni maquillaje. Su sencillez, su sentido del humor y su dulzura hacen de ella una mujer muy atractiva, sin edad. No necesita doctorados, su humildad y su plena entrega durante 45 años a la educación de los niños tibetanos en el exilio, como responsable del Tibetan Children's Village, la han convertido en una experta en las necesidades humanas desde la infancia. Siempre llamó a todos los niños por su nombre y ellos la llaman Ama La (madre respetada). Como todos los tibetanos, ha pasado y pasa por situaciones muy dolorosas, pero no tiene cicatrices. Ha dado una conferencia sobre Educación: valores humanos para la paz y la no violencia, en la Fundació Casa del Tibet.

- Tengo 70 años. Nací en Lhasa (Tíbet) y vivo en Dharamsala (India). Estoy casada por segunda vez. Tuve tres hijos. Mi hija pequeña falleció hace 5 años, iba a cumplir 36. Tengo un nieto. Mi principal aspiración es que su santidad el Dalái Lama pueda volver a Tíbet. Soy budista. Mi infancia transcurrió en un Tíbet feliz y en una familia feliz pese a que mis padres, humildes campesinos, tuvieron dieciséis hijos y sólo sobrevivimos siete.

- Todo cambió cuando reconocieron a su hermano como el XIV Dalái Lama.

- Sí, a él se lo llevaron al palacio de Potala, y a mi familia, a una gran casa en Lhasa donde nací rodeada de lujos y sirvientes. Pero a los 9 años mi madre (mi padre murió cuando yo tenía 6) me envió a un internado de monjas católicas en India, donde viví hasta los 20 años.

- ¿Cuándo fue la primera vez que vio al Dalái Lama?

- No intimé con él hasta los 16 años, cuando le acompañé a un viaje por India de dos meses y medio. A partir de entonces tuve claro que debía servir al pueblo tibetano.

- Usted no quería, pero acabó convirtiéndose en la madre de Tíbet.

- Yo quería trabajar junto al Dalái Lama. Mi hermana mayor se encargaba de las aldeas de niños tibetanos en el exilio, colegios, capacitación vocacional, hospedajes juveniles, hogares para ancianos...Pero mi hermana murió y el Dalái Lama me pidió que la sustituyera. Había mucho que hacer.

- Pero no era su elección...

- Para el budismo, lo importante es sacar el mayor provecho del ahora. Esa forma de pensar hace que la vida se convierta en algo más sencillo.

- Ha vivido usted muchas muertes.

- Cuando empecé a trabajar con niños, muchos morían porque llegaban en muy malas condiciones al exilio. Yo era muy joven y lo pasaba muy mal. Luego murió mi marido en un accidente de coche, y luego mi hija a los 35 años. Fue muy difícil.

- ¿Qué le ayudó a superarlo?

- Todo el mundo que me rodeaba había pasado por tragedias en su vida, y lentamente aprendes a aceptarlo. Los budistas creemos en el renacimiento, así que morir no es el final, sino otro principio, y eso ayuda.

- ¿Y nunca ha dudado de la ley del karma?

- Por supuesto. A mí me da aliento vivir una vida útil, con objetivo. Si has intentando hacerlo lo mejor que has podido, al final de tu vida todo cobra sentido.

- Entonces, ¿hay que esperar?

- No, hay que perseverar. Las muertes por las que he pasado han sido los momentos más difíciles de mi vida, pero me hicieron más fuerte, me hicieron crecer. Cuando logras superar esos descalabros, entiendes que ya nada va a poder contigo y llegas a estar en paz contigo misma, y esa paz es lo que me parece más importante.

- ¿Cuál es el camino?

- Ser menos egoísta. Si puedes pensar más en los demás, tus problemas se minimizan. Si eres menos egoísta, no tienes tantos aferramientos, y eso te da paz. Pero es muy importante aprender a conocerse uno mismo.

- ¿Cómo?

- Creo que los retiros son muy útiles, esenciales. No todo el mundo puede hacerlos, pero todos podemos encontrar unos minutos al día para pensar si nuestro día ha sido útil. Pero la gente está muy ocupada, no tiene tiempo para lo fundamental. Si miras atrás y analizas en qué has estado tan ocupado, puede que empieces a reírte de ti mismo, porque todo lo que hacías quizá no tiene ningún sentido o no tiene importancia. Pero has de encontrar el tiempo para mirarte.

- Entiendo.

- ... Y este no es un consejo budista, es un consejo de anciana, porque cuando era joven no pensaba de esta manera. Si lo hubiera hecho, ahora sería más sabia.

- ¿Era impulsiva?

- Sí, y tenía mal carácter. Todos a mi alrededor decían: “Hay que darle rápido el té, porque si no se va a poner nerviosa”, ja, ja, ja.

- ¿Le gustaba ser ministra?

- No, nada, yo quería estar con los niños. Siendo ministra pierdes el contacto con las cosas del día a día, con la gente, y no llegas a entender qué es lo que realmente necesita. Pedí cuatro veces al Dalái Lama la dimisión.

- ¿Qué ha sido lo mejor?

- He visto niños discapacitados convertirse en artesanos maravillosos; ver que sus vidas tienen sentido me hace muy feliz.

- ¿Qué se debe enseñar a los niños?

- Lo esencial es ganar su confianza y ayudarles a aprender a sacar lo mejor de sí mismos. Si lo consigues, todo va como una seda.

- ¿Y cómo se hace?

- Teniendo un sistema educativo muy holístico que haga que los niños puedan pensar por sí mismos, se encuentren a sí mismos y confíen en ellos mismos.

- ¿Qué está descubriendo en la vejez?

- Por fin puedo asistir a las enseñanzas de su santidad y tener una comprensión más profunda del budismo. Estoy aprendiendo a hacer las cosas sin presión; mi tiempo está en mis manos y disfruto de esa libertad.

- ¿Qué merece la pena en la vida?

- Su santidad dice que es muy importante buscar la felicidad en la vida, ser feliz. Y para eso tienes que preguntarte cuál es el objetivo en tu vida y buscarlo. Para mí, la felicidad ha sido servir a los niños; de manera que al final de mi vida miro hacia atrás y veo un camino con sentido.

- ¿A través de los otros?

- Cuando miro a mi alrededor y veo jóvenes felices, me siento feliz, sí. Vivir en armonía con los demás me parece esencial.

Matthieu Ricard 2004 Sobre los hábitos de la felicidad

Extracto de HOW TO SEE YOURSELF AS YOU REALLY ARE - Dalai Lama

La teoría de la originación dependiente se puede aplicar en todas partes. Uno de los beneficios de la aplicación de esta teoría es que viendo una situación de esta manera le da una mayor visión holística, ya que cualquiera que sea la situación - buena o mala - depende de causas y condiciones. Un evento no es por sus propios medios, pero depende de muchas causas y condiciones presentes, así como muchas causas  y condiciones pasadas.
De lo contrario, no pudo llegar a ser.
Cuando usted piensa desde este punto de vista, puede ver una imagen mas completa y, desde esta perspectiva más amplia, se puede ver la realidad de la situación, su interdependencia. Con la ayuda de este punto de vista relacional, la acción que usted tome será realista.
... Si no se mira el cuadro completo significa que el realismo se ha perdido. La actitud que el dinero por sí solo es suficiente lleva a consecuencias imprevistas. El dinero es ciertamente necesario, por ejemplo, si usted cree que el retiro religioso en la meditación es suficiente, no tendría nada que comer. Muchos factores deben tenerse en cuenta. Con el conocimiento de la imagen más completa, su perspectivas se convierte en razonable, y sus acciones a serán prácticas, y de esta manera se puede lograr resultados favorables .



The theory of dependent-arising can be applied everywhere. One benefit of applying this theory is that viewing a situation this way gives you a more holistic picture, since whatever the situation is--good or bad--it depends on causes and conditions. An event is not under its own power but depends on many present causes and conditions as well as many past causes and conditions. Otherwise, it could not come into being.
When you think from this viewpoint, you can see much more of the whole picture, and from this wider perspective, you can see the reality of the situation, its interdependence. With the help of this relational outlook, the action that you take will be realistic.
...Failure to look at the whole picture means realism is lost. The attitude that money alone is sufficient leads to unforeseen consequences. Money is certainly necessary; for instance, if you thought that religious retreat in meditation alone was sufficient, you would not have anything to eat. Many factors have to be considered. With awareness of the fuller picture, your outlook becomes reasonable, and your actions become practical, and in this way favorable results can be achieved.

No hay conflicto entre ciencia y religión para el budismo

La ciencia y el budismo ayudan ambos a ver el mundo con claridad, aunque tengan fines distintos, afirma el Dalái Lama

La ciencia no puede acabar con la religión budista, ha afirmado el Dalái Lama. Diversas serían las razones, según el astrónomo Paul Wallace: ciencia y budismo no entran en conflicto por la flexibilidad ideológica del budismo, por la búsqueda de la verdad que el budismo promulga (en la que la ciencia tendría un papel clave), y por el hecho de que los objetivos del budismo no sean los mismos que los de la ciencia y, por tanto, no haya posibilidad de competencia entre ambos. ¿Podría la perspectiva del budismo conseguir que, simplemente, el conflicto entre ciencia y religión se evapore? Por Yaiza Martínez.

Monjes tibetanos en el St. Mary's College de Maryland. Foto: GirlReporter. Flickr

Desde la perspectiva del budismo, la ciencia no puede acabar con la religión budista. Esto es lo que declaraba recientemente el Dalái Lama en una charla sobre el tema “ciencia y Budismo” impartida en un encuentro de la Emory-Tibet Science Initiative, proyecto cuyo fin es incorporar la ciencia moderna al currículum de los monjes tibetanos budistas exiliados por toda la India.

En la revista Religiondispatches, el astrónomo y físico de la Escuela de Teología de la Universidad de Emory (Estados Unidos), Paul Wallace, que asistió a dicha charla, ha descrito las reflexiones del Dalái Lama sobre la relación ciencia-religión.

En su discurso, escribe Wallace, el Dalái Lama comenzó explicando cómo, hasta el siglo XVI, la cosmología budista tradicional hablaba del Monte Meru como de una montaña sagrada situada en el centro de una Tierra plana, con forma de disco, rodeada por todas partes por el mar.

Sin embargo, a partir del siglo XVI, con la llegada de los exploradores europeos a la India, que traían una nueva religión y una cosmología distinta, comenzó a extenderse la idea de que la Tierra no era plana, sino redonda. Los nativos de la época ofrecieron resistencia a esta nueva idea: si era cierta, ¿dónde se encontraba entonces el Monte Meru?, en la superficie de una esfera no existe un punto central…

Finalmente, la idea científica moderna acabó por imponerse. El propio Dalái Lama reía en su exposición, aceptando con naturalidad que el Monte Meru, simplemente, no existía, explica Wallace.

Flexibilidad ideológica

Esta flexibilidad de los budistas para cambiar de ideas y, por tanto, también para aceptar las ideas científicas, tiene en parte su origen en la diversidad ideológica de la propia religión budista. Según Wallace, para empezar, el budismo presenta relatos diferentes acerca de su propio fundador, Buda Gautama.

Para muchos budistas, Buda fue un ser divino, un salvador de la humanidad. En cambio, para otros, Buda no fue nada de esto. Hay incluso corrientes budistas que apenas lo tienen en consideración.

En lo que se refiere a la ideología del budismo, los budistas creen que existe el karma o la responsabilidad por los propios actos en todas las encarnaciones, que hace que los humanos deban vivir incontables vidas hasta superarlo.

Pero, una vez que el karma está cumplido, la idea de lo que puede suceder varía en función de la escuela budista. Así, por ejemplo, los budistas de la escuela Theravada creen que es entonces cuando el alma pasa al Nirvana o estado celestial que existe más allá de las reencarnaciones y que se alcanza cuando se llega a la perfección, abandonando el doloroso ciclo de la vida.

Los budistas de la escuela Mahayana, por su parte, creen que, tras superar el karma, los humanos pueden tener la opción de volver a la Tierra como “bodhisattva”, que es aquél que ha logrado la iluminación espiritual pero que posterga su entrada al Nirvana para ayudar a otros seres vivos a que también ellos alcancen la Iluminación.

• Física moderna y budismo apelan por igual a la compasión universal

Objetivos distintos

Además de la diversidad de ideas del budismo, que favorecería la compatibilidad entre la ciencia y esta religión, existe otro factor en el budismo importante para que dicha compatibilidad se dé.

El Dalái Lama habló en su charla acerca de las enseñanzas de Buda (conocidas como Budadharma), en las que el propio Buda expresó que rehusaba enfrentarse a las grandes cuestiones (la cuestión del origen del Universo, la existencia de un Dios, la metafísica, o el propósito de la vida, etc.) simplemente porque éstas escapaban a su misión.

Buda consideraba que su labor en la Tierra consistía en aliviar el sufrimiento de los seres vivos. A este respecto, el Dalái Lama declaró: “La misión de Buda no era medir el radio de la Tierra o la distancia entre la Tierra y la Luna o la distancia entre las estrellas, sino enseñar el dharma, con el simple propósito de aliviar el sufrimiento de todas las criaturas vivientes”.

Por tanto, la ciencia y la religión budista serían compatibles por el mero hecho de que se ocupan de cosas distintas.

Por otro lado, en sus enseñanzas, Buda animó a sus seguidores a creer sólo en aquello que estuviera acorde con su propia experiencia y razón, y no en aquello que hubiesen conocido a partir de fuentes externas, como personas con cierta autoridad.

Este planteamiento revela una racionalidad científica en todo su rigor, escribe Wallace, y esto a pesar de que los cuatro fundamentos en los que se debe creer para ser considerado “budista” no sean del todo racionales.

Dichos fundamentos son los siguientes: todas las cosas son transitorias, todas las emociones causan dolor, todas las cosas (incluido el “yo”) carecen de una existencia inherente y, por último, el Nirvana va más allá de los conceptos.

Un conflicto que se evapora

En opinión de Wallace, cuya tradición religiosa es la cristiana, cierta proximidad al budismo podría facilitar la reconciliación entre ciencia y cristianismo. El astrónomo escribe que “vivir cerca de la frontera (entre cristianismo y budismo) propiciaría la apertura de los cristianos a las ciencias y demostraría que el cristianismo puede incorporar en sí mismo la ciencia moderna, reservando un espacio totalmente disponible para la metafísica”.

Wallace señala que, de esta manera, se superaría la idea ampliamente extendida de que la ciencia puede acabar con la religión, una idea que defienden no sólo los religiosos más temerosos, sino también los ateos convencidos.

Según el autor del artículo: “el enfoque budista a la cuestión ciencia-fe no es el tortuoso asunto intelectual que padecen los que se afanan en cuadrar las acciones divinas con ciertas leyes de la física o con algunos detalles de la teoría de la evolución ni para aquellos que rechazan a Dios directamente, porque no pueden probar su existencia en un laboratorio”.

Los budistas pasan sus vidas tratando de ver el mundo con claridad, y reconcilian ciencia y religión para formar su propia visión. Desde esta perspectiva, el problema de la lucha entre ciencia y la religión, tan sustancial para tanta gente, simplemente, se evaporaría, concluye el astrónomo.

http://www.tendencias21.net/No-hay-conflicto-entre-ciencia-y-religion-para-el-budismo_a5065.html?com

El miedo y la osadía. - Tyler Dewar

Tal vez la primera reacción que tenemos a nuestro propio sufrimiento es el miedo. El miedo surge en nosotros de forma casi automática cuando experimentamos emociones fuertes o el dolor. No tenemos que sentarnos y generar miedo - simplemente aparece. Cuando experimentamos una emoción perturbadora, como los celos pensamos, "No, yo no quiero esto." Quisiéramos no experimentarlo. Sin embargo, si examinamos el miedo de cerca, vemos que es un pensamiento al que hemos habituado nuestra mente por un tiempo muy largo. Hemos repetido este patrón de pensamiento de miedo por muchos años, y desde un punto de vista budista, muchas vidas.
De la misma manera, cuando nuestra mente se habitúa a ser osada, a ser valiente y abierta, ante nuestras emociones, la valentía también surge de forma natural. Para que esto suceda, debemos entrenarnos en la aplicación de antídotos a nuestros patrones de pensamiento que se encuentran atrapados en el miedo. De esta manera, podemos trascender el miedo primero a través de un proceso conceptual, que más tarde se convierte en no conceptual, una osadía natural. Para llegar a ser valiente en este camino, necesitamos la determinación y la voluntad de enfrentar a nuestras emociones. Con esa firme determinación y el coraje, la valentía surgirán sin esfuerzo.
Trainings in Compassion: Manuals on the Meditation of Avalokiteshvara trans. by Tyler Dewar under the guidance of The Dzogchen Ponlop Rinpoche, published by Snow Lion Publications

El poder y el dolor: transformando la adversidad espiritual -Dr. Andrew Holecek

Entender el poder del sendero proporciona la inspiración que nos mantiene avanzando, explorando su dolor proporciona la comprensión de lo que nos detiene. No se tarda mucho en descubrir el poder, ni en sentir el dolor. Despertar duele. Y si no entendemos por qué, vamos a huir del dolor y abandonar el camino. Hay un sin número de personas que se han convertido en desertores espirituales, o que se pierden en los desvíos, ya que no han entendido las dificultades.
Cuando el brazo se duerme, pica y quema hasta que vuelve a la vida. Los dedos congelados pican cuando se descongelan, nos sacudimos cuando suena el despertador por la mañana. Pero las instancias físicas de la anestesia son leves en comparación con la anestesia nacida de la ignorancia, y así es el nivel de molestia al despertar. Cuanto mas dormido este, más doloroso es despertarlo. Si tus dedos están un poco fríos, es fácil calentarlos; pero si tus dedos están congelados sólidamente, te dolerá muchísimo cuando se descongelen.

 De acuerdo a las tradiciones, a menos que uno ya sea un buda, un "un despierto", ha estado roncando desde el principio de los tiempos, y puede doler mucho antes de despertar por completo. Mingyur Rimpoché escribe:

"Me gustaría decir que todo mejoró una vez que me instale con seguridad entre los demás participantes en el retiro de tres años .... Por el contrario, sin embargo, mi primer año en el retiro fue uno de los peores de mi vida. Todos los síntomas de la ansiedad que había experimentado alguna vez - la tensión física, opresión en la garganta, mareos, y las olas de pánico -. atacó con toda su fuerza en términos occidentales, yo estaba teniendo un ataque de nervios. En retrospectiva, puedo decir. que lo que estaba pasando en realidad era lo que me gusta llamar un "gran avance nervioso".

The Power and the Pain: Transforming Spiritual Hardship into Joy by Dr. Andrew Holecek, published by Snow Lion Publications

COMO MEDITAR - Presentación: Richard Gere Motivación: Connie Miller Maestros: Su Santidad el Dalai Lama

Se puede comprar completos aqui
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